第五章 基本能力1.17

129[简答题]材料：孙犁论——贾平凹。读孙犁的文章，如读《石门铭》的书帖，其一笔一划，令人舒服，也能想见到书家书时的自在，是没有任付病疾的自在。好文章好在不觉得它是文章，所以在孙犁那里难寻着技巧，也无法看到才华横溢处。孙犁一生有野心，不在官场，也不往热闹地方去，却没有仙风道气，还是一个儒，一个大儒。数十年的文坛，题材在决定着作品的高低，过去是，现在变个法儿仍是，以此走红过许多人。孙犁的文章从来是能发表了就好，不在乎什么报刊和报刊的什么位置，他是什么都能写得，写出来的又都是文学。一生中凡是白纸上写出的黑字都敢堂而皇之地收在文集里，既不损其人也不损其文，国中几个能如此？作品起码能活半个世纪的作家，才可以谈得上有创造，孙犁虽然未大红大紫过，作品却始终被入学习，且活到老，写到老笔力未曾丝毫减弱，可见他创造的能呈多大，评论界素有“荷花淀派”之说，其实哪里有派而流？孙犁只是一个孙犁，孙犁是孤家寡人他的模仿者纵干万，但模仿者只看到他的风格，看不到他的风格是他生命的外化；只看到他的语言，看不到他的语言有他情操的内涵，便把清误认为了浅，把筍误认为了少。因此，模仿他的人要么易成名而不成功，为一株未长大就结穗的麦子，麦穗只能有蝇头大；要么望洋生叹，半途改弦。天下的好文章不是谁要怎么就可以怎么的，除了有天才，有夙命，还得有深厚的修养。佛是修出来的，不是练出来的。常常有这样的情形，初学者都喜欢拥集孙门，学到定水平了，就背弃其师，甚至生轻看之心，待最后有了一定成就，又不得不再来尊他。孙犁是最易让模仿者上当的作家，孙犁也是易被社会淏解的作家。孙犁不是个写史诗的人，但他的作品直逼心灵。到了晚年，他的文章越发老辣得没有几人能够匹敌。举一个例子，舞台上有人演诸葛，演得惟妙惟肖，可以称得“活诸葛”，但“活诸葛”毕竟不是真正的诸葛明白了要做“活诸葛″和诸葛本身就是诸葛的含义，也就明白了孙犁的道行和价值所在。（摘编自当代作家评论）问题：（1）文章最后一段中“活诸葛”的涵义是什么，请简要概括。（2本文对孙犁的作品有怎样的评价？（2015年下半年）

参考解析：（1）“活诸葛”指孙犁的模仿者只得其形没有领悟内在神韵。（2）孙犁的文章写得自在，读孙犁的文章如同“书家书时"的自在，是没有任何疾病的自在；孙犁创作题材广，他什么都能写，写出来的又都是文学；孙犁的文章有深厚的修养，天下的好文章不是谁要怎么就可以怎么的，需要有深厚的修养，孙犁的语言有他情操的內涵；孙犁的作品直逼心灵晚年的文章越发老辣.没有几个人能够匹敌

1130[简答题]敬畏自然——严春友。人们常常把人与自然对立起来，宣称要征服自然。殊不知在大自然面前，人类永远只是一个天真幼稚的孩童.只是大自然机体上普通的一部分。正像一株小草只是她的普通一部分一样。如果说自然的智慧是大海，那么。人类的智慧就只是大海中的一个小水滴虽然这个水滴也映照着大海，但毕竟不是大海。可是。人们竟然不自量力地宣称要用这滴水来代替大海。看着人类这种狂妄的表现.大自然一定会窃笑—就像母亲面对无知的孩子那样的笑。人类的作品飞上了太空.打开了一个个微观世界，于是人类就沾沾自喜，以为揭开了大自然的秘密。可是，在自然看来.人类上下翻飞的这片巨大空间，不过是咫尺之间而已，就如同鲲鹏看待斥鴳一般，只是蓬菖之间罢了。即使从人类自身智慧发展史的角度看，人类也没有理由过分自傲：人类的知识与其祖先相比诚然有了极大的进步.似乎有嘲笑古人的资本；可是，殊不知对于后人而言我们也是古人，一万年以后的人们也同样会嘲笑今天的我们.也许在他们看来.我们的科学观念还幼稚得很，我们的航天器在他们眼中不过是个非常简单的儿童玩具。人类的认识史仿佛是纠错的历史，一代一代地纠正着前人的错误，于是当我们打开科学史的时候.就会发现科学史也是犯错误的历史：那么，我们有什么理由和资格嘲笑古人，在大自然面前卖弄小聪明呢？在宇宙中.一定存在着远比我们的智慧要高得多的生物：因为，我们的太阳系只有四十多亿年的历史.就演化出了有智慧的生物；而宇宙至少已有二百亿年的历史了。可以推想，在那些比我们更古老的星系里，一定早就演化出了更高级的生物。这些生物的智慧是我们所无法比拟的。他们看我们，也许就像我们看蚂蚁一般.即使我们中的那些伟大人物，在他们看来也不过尔尔。这样看来.我就只是宇宙机体上的一个部分，一个器官，就如同大脑是我们身体的一个器官一样，人与宇宙本来就是一体的。宇宙是一个大生命，而我只是这个大生命的一个组成部分。那么，让我们爱护自然就像爱护我们的身体一样吧。即使那些看起来死气沉沉的物质，也是宇宙生命的构成部分，也是生命的一种存在形式。那些高级的生命形态正是从这“死”的物质中产生的，换言之，包括我们人类在内的高级生命，只是物质的另一种存在方式。在物质中，有无数的生命在沉睡着，一旦出场的时间到了，它们就会从睡梦中醒来。因此，人类并不孤独.在宇宙中处处是我们的弟兄。问题：（1）“看着人类这种狂妄的表现，大自然一定会窃笑—就像母亲面对无知的孩子那样的笑”中“这种狂妄的表现”指的是什么？“窃笑”的依据是什么？（2）“人类并不孤独，在宇宙中处处是我们的弟兄。”其中，“我们的弟兄”指什么？为什么称之为“弟兄

参考解析：【参考答案】（1）“这种狂妄的表现”指的是人们常常把人与自然对立起来，宣称要征服自然；人类的作品飞上了太空.打开了一个个微观世界，于是人类就沾沾自喜，以为揭开了大自然的秘密。“窃笑”的依据是：①人类打开的空间只不过是咫尺之间。②今日的科学将会被未来的科学所取代。③科学史也是犯错误的历史。（2我们的弟兄，是指宇宙中除了人类之外的生命。宇宙的一切，包括人类，都是宇宙生命的构成部分。人类之外的生命的种种存在形式，与我们是平等的存在，都是我们的弟兄。【解析】第题，这里用到比拟的修辞方法。“狂妄的表现”，“狂妄”是贬义词，指的是人类不自量力的做法.即“征服自然”的狂言。“窃笑”，其意图是告诚人类“征服自然”的狂想是不能实现的第二题，根据第二、三、四段的理解，“弟兄”是指人类以外的其他生物。称之为“弟兄”是因为，所有生物都是宇宙的构成部分.生命的种存在形式。一切生物都是平等的“弟兄”关系

131[简答题]材料：人生感悟。人类为什么称自己为人.而不称自己为动物。是因为我们一直以来都把自己定义为区别于低等生物的高等智慧生物。我们能够大半生直立说成千上万种语言.能够操纵各种各样精密的机器设备，改造自然成为我们眼里再简单不过的事情，我们俨然成了这个世界上无与争锋的主宰。我们不单有需求，有欲望，更重要的是我们有理想，有追求，能够发挥自己的聪明才智，实现远大的理想抱负.追求真正有意义的人生。然而，在人类颇为自得地认为自己伟大时.却不知道自己可能比那些在他们眼里微不足道的生物还要可悲可叹。虽然蚂蚁总沿着一条路线爬来爬去。看来实为笨拙，但至少它们还有着把食物搬回洞穴的明确目标，可是我们中的大多数人却整天毫无方向地漂泊游荡，空洞的双眼望着脚下，不知未来的路在何方.每天的生活追求都停留在吃喝玩乐、声色犬马上，忘乎所以，等到醒来时，却发现别人已经站在胜利的终点，并开始向下一个目标奔跑……也许，人生本就是一个成长的过程，因为成长，所以成熟，因为成熟，所以醒悟思考人生，特别是有意识有计划地去思考怎样才能度过有意义的一生，对我们来说.很有可能成为人生的一个转折点。每当产房响起婴儿美妙的啼哭声，一个新生命便开始根植于这个绚烂的世界：当我们感觉到累了，生命又会回归到最初的形式，化作泥士.开始孕育下一次的轮回。生命的起点和终点都只是一瞬间，但是生命的过程却是漫长的真正有意义的人生不是一味地索取。而是不断付出的过程.并能够在这个过程中享受到精神上的愉悦与满足，就算即将与这个世界告别。脸上也能带着满足的笑.能够毫不夸张地用“不枉此生”作为我们人生的真实写照。（1）结合文段，分析作者说：“在人类颇为自得地认为自己伟大时，却不知道自己可能比那些在他们眼里微不足道的生物还要可悲可叹”是什么意思？

参考解析：【参考答案】（1）人类眼中微不足道的生物有着满足生存需要的明确标，而我们人类的大多数却没有人生目标，如同行尸走肉（2）此篇“人生感悟”是作者对“思考人生，特别是有意识有计划地去思考怎样才能度过有意义的一生”的高度肯定。只有不断地“思考人生”，不断地付出，才有可能拥有一个真正有意义的人生【解析】第一题，文段开篇点出人之所以为人，是因为我们人类不单有需求，有欲望，还有理想，有追求，能够实现远大的抱负，追求有意义的人生但现实生活中的大多数人却毫无目标地漂泊着，不清醒，因此说比那些在他们眼里微不足道的生物还要可悲。第二题，作者通过对“人之所以为人"的思考，引出人要在成长的过程中不断成熟、思考，有意识有计划地生活.只有这样才能获得一个“不枉此生”有意义的人生，而“思考人生”很有可能成为人生的一个转折点